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思等所依为业。”谓此触有和合功能，能令心及心所和合取境，亦能令心与境和合，由此能令受、想、思等生起。作意，谓能警觉应起心种为性，于所缘境引心为业。心、心所法种子眠伏，由作意力警觉令生，生已令趋自所缘境...筹谋对一切事给予各种不同的反应处理，改造创造，即是一切言语行为，所谓身业、语业，都是由它作的。它的业又有善、不善等不同，因与一切善法烦恼皆相应故。因此世间之升沈，乃至于发心修行，离欲解脱，乃至成佛，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004647993.html
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拨境言心，未为达心者矣。[23] 这是说，禅宗以唯心净土说否定西方极乐净土的存在，是不符合经典原意的。心与境是相即的关系，不能互相排斥，以执著心而排斥境，以唯心而否定西方净土，并不是真正了达心。袾宏...净土思想的阐扬与流传，是佛教净土观念在中国发生转型的重大标志。所谓唯心净土，是指心为一切的根源，净土是心的显现，是唯心所变，净土实存在于众生心中。也就是主张从心上了解佛与净土，即观自心以显自性之弥陀和...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013048096.html
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俱宗矣。”(《宗镜录》)“宗”，不可言说的最后消息，最高境界。意思是说，通过妙观日用而了知万法具于一心，显现不可思议的圆顿之理，这就是“触事而真”，也可谓心与境都进入了不可言说的境界。僧肇所言“触事而...“三学”中的定与慧其实质就是直觉。禅定离不开直觉方法，智慧离不开直觉思维，直觉在佛教整个修持中占有极其重要的地位。直觉思维要求达到的境界是“心行处灭，言语道断”(《大智度论》第2卷)。“心行”，心之所...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015148145.html
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渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。 彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。 己之情欲不可纵...热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。 淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，刹那变化，前灭后生。相待因果可以说是同时互为因果，如高与低、明与暗、心与境等。相续因果可以说是前因后果，因灭果生果又成新因，如此生住异灭，相似相续。故依相续因果而起必都是生灭的有为法；而依相待因果而...违背缘起论的根本精神。依据缘起正理，心是无常的。从伦理学的角度讲，无常就是无记，心自体无善无恶，无记心与其它的条件结合起来，则可为善为恶，故善与恶都是缘生法，依特定条件而有，依特定条件而无，故没有永恒...
孟领
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07125649738.html
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一些理论知识而不谈方法。定是“心一境性”的意思，就是将心止于一境而不散乱之状态，它是“心不在焉”的反面。对欲界众生来说，定有二类：生得之散定、修得之正定。前者我们生来就有，平常看书写字，心与境相应时即...；皈依僧表示我们愿意敞开胸怀与他人分享和交流自己的生命。 以释迦牟尼佛为佛宝；以当时佛陀开示的教理，如四圣谛、八正道、十二缘起等为法宝；以当时跟随佛陀出家的比丘、比丘尼之总体为僧宝，这样来解说的三宝...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07135849877.html
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迷情妄执而「随缘」赋予对象世界以「意义」。所谓「妄尽」亦即斩除心与境、心与意义的互生互起关系，代之以「心一境性」
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的无生、无念、无欲的空寂淡泊，本来清净的心体便因去除蔽障而显现其圆明...起与还灭的要旨，落实于修行解脱论上就形成了「妄尽还源」的证悟法门。而将心调适于华严境界之上就有可能证得华严三昧。
华严宗是以「一真法界」之真心作为本体而倡「性起」说的。为圆融理事，即世间万相与...
杨维中
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07165450274.html
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rdquo;时如何，云门对以“倒一说”。〔53〕“机”是能观之心，“事”是所观之境，心与境即主观与客观。目前能见之机与事容易分辨，但客观...灯光照彻万象，物来斯应，影去不留。只有对境无心，方可摆脱六根的粘滞性，从而使性水澄明，得到自性的明珠。一旦起心动念，澄明心湖掀起滔天巨浪，就不能进行审美观照。心如娴渊静水，即可产生水月相忘式的观照。在此...
吴言生
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07463253512.html
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存心”、“内外全体”、“内外全用”、“即体即用”、“透出体用”的思虑观照，消除心与境、心与外、体与用的分别执著，最终达到“不分内外，亦不辨东西南北，将四方八西，只作一个大解脱门，圆陀陀地，体用不分，无...心下有悟。曾在下柯山普门寺读《大藏经》，得读唐李通玄《新华严经论》，对华严宗圆顿观门十分赞赏。后居公山居祖寺，立“定慧社”与同道好友坐禅修心。他在《劝修定慧结社文》中说：“迷一心而起无边烦恼者众生也，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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达“第一义谛”的果位。这种观法消融了世间与出世间、心与境、我与物、客观与主观、一心与三界的二元对待。这种义理基础无形中为后来的天台宗的「性具」学；华严宗的「性起」学；禅宗的「性觉」学，培养了充足的养分...生灭和合成阿黎耶识”之说，这是如来藏说的思想体系含摄了生灭世界的展开的唯识思想的课题，也含摄了“真妄和合说”。“一心开二门”指的是众生心开出生灭门与真如门，此中更有一心二门三大（体相用三大）之基本结构，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15095055916.html